Desarrollar las siguientes preguntas y explicar el porque .
de este test saldrá la evaluación Acumulativa del segundo periodo
1.
Para Heráclito es imposible que el hombre se bañe dos veces en el mismo río.
Esta afirmación tiene sentido desde Heráclito porque
A.
las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente.
B.
el hombre es un ente dinámico.
C.
la ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo.
D.
el ser es un continuo devenir.
2.
La imagen del orden de la realidad en la época Medieval fue considerada
teocéntrica. Una forma de representar una perspectiva contraria a la de la
época Medieval es
3.
"La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice (que es) por sí
misma. Desde luego, aquello en que consiste lo que tú eres no es aquello en que
consiste "ser músico" ya que no eres por ti mismo músico. Así pues,
"tu esencia es" lo que, por ti mismo, eres." Aristóteles.
Metafísica, Libro Vil. Editorial Gredos, 1994. A partir de este texto se puede
decir que el ejemplo que más se acerca al sentido de esencia es
A.
vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.
B.
ser indisciplinado en el colegio.
C.
actuar por convicción después de reflexionar sobre ello.
D.
ser rebelde con tus padres.
4.
San Agustín consideró que la existencia de Dios era una verdad que sobrepasaba
la mente humana pues ésta no podía ni eliminarla, ni modificarla como lo haría
si fuera simplemente una idea creada por ella. Ahora bien, en nuestro tiempo
esta fe ha sido cuestionada por diferentes personas y grupos religiosos. Por
tal razón algunos afirman que junto con la fe, la pregunta por lo trascendente
se ha extinguido, pues todas las inquietudes humanas han sido resueltas por la
ciencia, a lo que se podría responder apoyándonos en San Agustín que esta
pregunta sigue latente en el hombre a pesar de la diversidad de credos, porque
A.
la mente humana sólo puede dar respuestas a los fenómenos naturales apoyándose
en el creador de ellos.
B.
la fe es el único camino para que el ser humano logre la paz interna y externa.
C.
hasta el escepticismo radical es una postura que se da después de una reflexión
sobre el ser del hombre
D.
la ciencia está muy lejos de llegar a la verdad sobre la existencia humana.
5.
René Descartes defendió el dualismo en el hombre, es decir, afirmó que el ser
humano estaba constituido de cuerpo y alma. Sin embargo, esta postura es
cuestionada por los que afirman que el hombre es sólo materia y que por lo
tanto la existencia del alma es imposible. Un ejemplo que apoya la postura de
Descartes frente a la de éstos es
A.
el dolor que se siente cuando un ser querido muere.
B.
la creencia en la vida después de la muerte y en la existencia de vida en otros
planetas.
C.
el desapego material que algunos hombres realizan.
D.
tanto la silla como el hombre ocupan un espacio pero sólo el hombre se da
cuenta de ello.
6.
Para Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre, lo cual implica que los seres
humanos siempre están en guerra con los otros y por lo tanto el miedo es la
constante en un estado de naturaleza, para el cual aparentemente no existe
salida. Algunos consideran que esta situación es similar a la de nuestro país,
pues debido a hechos como el secuestro, los asesinatos, los robos, etc. los
colombianos vivimos con miedo constante. Sin embargo, si seguimos el
razonamiento hobbesiano encontramos que la mejor salida a esta situación es
A.
implantar la pena de muerte para casos como el secuestro, evitando así que los
demás actúen de igual forma.
B.
lograr consensos entre las partes que permitan la consolidación del Estado
Civil.
C.
obligar a las personas con mayor solvencia económica a entregar parte de sus
bienes a las menos favorecidas.
D.
intensificar mecanismos de vigilancia y control para toda la población
colombiana.
7.
Heráclito planteó que es imposible que alguien se bañe dos veces en el mismo
río. Esto implica que
A.
el agua cambia constantemente.
B. es imposible hablar de una identidad
definida en el ser humano.
C.
la realidad misma es dinámica.
D.
es imposible alcanzar un conocimiento seguro de la naturaleza.
8.
Parménides afirmó que todo lo que es es, en otras palabras, que aunque mis
sentidos me muestren que el agua se mueve, no puedo decir por ello que ésta no
es la misma, o que la realidad es constante movimiento, puesto que sería
afirmar que el ser es y no es al mismo tiempo, lo cual es una conclusión
contradictoria guiada por nuestros sentidos. El ejemplo que mejor expresa el
planteamiento de Parménides es
A mi
cuerpo ha ido cambiando desde preescolar hasta hoy.
B.
los compañeros de estudio que he tenido desde sexto son los mismos.
C.
al llegar a clase siempre vemos el colegio en el mismo lugar.
D. a
pesar de los cambios en el mundo la razón me muestra que el mundo es.
9.
Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razón
natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de consenso natural
donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo íntimo se
identifica con lo universal. Esta afirmación niega que el contrato social sea
A.
el producto de una reflexión intelectual o una convención artificial
B.
la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombre
C.
el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad
D.
la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado natural
10.
En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre
esta estructura descansan las estructuras políticas, jurídicas, sociales,
culturales, etc. Los cambios en la estructura económica implican cambios en las
demás subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales,
culturales, políticas son
A.
iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno comunista
B.
diferentes según las condiciones económicas y los modos de producción
C.
producto de las diversas influencias científicas, culturales y filosóficas
D.
la consecuencia de la intervención de la política en los medios de producción
11.
Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han
conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del hombre, en nombre de
una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido porque en
semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no
represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a través de
una dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue
rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se deduce que
la dialéctica negativa
A.
tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden
una a otra mecánicamente
B.
excluye toda conceptualización definitiva porque tiene en cuenta que el
pensamiento está en movimiento
C.
niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas
románticas y utópicas
D.
conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio
que se producen
12.
Para Feuerbach, el espíritu, como última y más elevada manifestación de la
naturaleza, es el valor superior. Pero el espíritu nace del hombre en cuanto
ser natural. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz
de pensar seres infinitos, más este pensamiento de la infinitud no demuestra la
efectiva existencia de los universales religiosos. Lo anterior puede ser
sostenido si se propone que
A.
Dios, como máxima expresión de la naturaleza, hace que el hombre pueda pensar
seres infinitos imprimiendo en él las ideas de eternidad y perfección
B.
la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que carece de ella, a
través de la contemplación de lo realmente existente infinitamente
C.
el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de
la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura
D.
es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de la divinidad,
lo infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora
13.
Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística
como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crítica a la moral y a la
autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son
hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos
razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son
A.
el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica a las
indulgencias papales
B.
el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio
transformador
C.
la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de
localizar o de construir
D.
la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos
del individuo
14.
En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma,
donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental.
La unión existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van
juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de
hombre, como unión, significa que
A.
primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma
B.
primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
C.
se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
D.
se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial
15.
Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. Los
hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espíritu, no nos son
dados, como los procesos naturales, a través de un andamiaje conceptual, sino
de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad.
Por lo anterior las ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación
del hombre como
A.
entidad histórica real y concreta
B.
ser concreto, histórico y determinado
C.
ente inmutable, naturaleza o substancia
D.
realidad comprendida históricamente
16.
Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes
era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación
aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como
fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor.
La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica
porque la clase noble griega
A.
dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
B.
estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
C.
tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
D.
dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares
17.
Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del
hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosófica considera que la
sabiduría consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinión, y busca la
felicidad alejándose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este
contexto, el objetivo fundamental de la sabiduría consiste en
A.
negar la existencia de términos medios ya que todo evento sólo puede ser justo
o injusto
B.
interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradicción
C.
explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realización de la
existencia
D.
buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del
hombre
18.
El filósofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los
instintos o de la razón puede ser considerado como un ser de poco valor por
haberse degradado. El determinismo de la razón transforma al ser humano en un
animal enfermo y débil mientras el determinismo de los instintos lo convierte
en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender
Nietzsche es que el hombre debe
A.
ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se
expresen
B.
saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades naturales de
los instintos
C.
poder autodeterminarse en oposición a las condiciones puestas por la razón y
los instintos
D.
organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la
sociedad
19.
Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un
micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la razón universal o logos,
el macrocosmos regía de igual forma a todos los hombres. Con esto, los estoicos
mostraban que
A.
el universo y el hombre se complementan formando una unidad
B.
los actos de los hombres están guiados y determinados por el principio lógico
C.
las leyes humanas son imitación del derecho universal que es inmutable
D.
en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del universo
20.
Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su
actividad simbólica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en
un mundo de ficción, ya no físico sino simbólico. El mito, el arte, el lenguaje
y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de
significados y representaciones. Por lo tanto, el hombre no sólo vive en una
realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situación impide al hombre
captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque
A.
por el lenguaje, la religión y las ciencias, el hombre se ha construido su
propio universo
B.
además del lenguaje lógico y científico, hay un lenguaje que es imaginario
C.
su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasías y sueños suscitados por la
imaginación
D.
las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones
21.
Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la
antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y
alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento supera
los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en
la medida que
A.
integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio
del hombre
B.
retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar la
naturaleza humana
C.
la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un
todo
D.
el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo
holístico
22.
En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno
florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento
individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la
sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente.
Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el
liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la
comunidad de hombres, ya que para éste
A.
el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta
B.
existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una
sociedad
C.
el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo
D.
la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del
individuo
23.
Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal
porque las partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de
forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales
y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares
en sus funciones, pues ambos están determinados por un proceso mecánico, se
concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos. Sin embargo, su
diferencia sería aclarada si se
A.
afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento
B.
reconoce al lenguaje como propio del hombre
C.
propone al alma como prueba de la existencia humana
D.
plantea que el alma es libre y el cuerpo Dependiente
24.
Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y
extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de
encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a
la mente humana a pesar de su finitud, porque
A.
ha sido impresa en su alma como un sello indeleble
B.
el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido
creado por él
C.
Dios es el principio y fundamento último de la esencia y existencia del hombre
y el mundo
D.
el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia
25.
La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban
radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban
desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían
casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían
porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que
someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los
cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que
A.
la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder
B.
las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C.
los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo
inmaterial
D.
lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de
los valores sociales
26.
Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo
y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante
entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da,
porque
A.
para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para
Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento
B.
el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas
C.
para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para
Aristóteles éstas están en continua relación
D.
para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se
necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento
27.
La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no
toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por
lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología
científica
A.
aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de
la pregunta que les da origen
B.
la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y
biológico
C.
la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía
exclusivamente por el método científico
D.
la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece
respuestas exactas al problema de la existencia
28.
Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están
aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque
todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los
seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones
diversas y concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del
actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre
individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica
que
A.
si la criatura particular queda aislada muere
B.
el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente
C.
toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los
otros y con el mundo
D.
el universo creado es el mejor de los mundos posibles
29.
Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser
filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo menos «una vez en la vida» e
intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y
reconstruirlas.
La
filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien
debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior
podemos inferir que Husserl
A.
considera que la sabiduría tiene como exigencia el conocimiento tradicional
B.
afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros
C.
cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de meditación
D.
niega totalmente la ciencia y la filosofia
30.
Pascal al comparar al hombre con el reino de la naturaleza dice que éste es
"una nada en comparación con el infinito, un todo con relación a la nada,
un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos,
el fin de todas las cosas y su principio le están invenciblemente ocultos, en
un misterio impenetrable.
Es
igualmente incapaz de ver la nada y el infinito en que se halla envuelto",
Pascal., Fragment d. un traité du vide, en COPLESTÓN, Frederick. Historia de la
filosofía, ed., Ariel, V.,4., cap., XVII, p.,160. Porque
A.
el hombre se encuentra destinado a vivir en la ignorancia total
B.
todas las cosas se encuentran en mutua relación y por lo tanto, conocer una
implicaría conocer todas
C.
el hombre carece de la posibilidad para conocer lo infinitamente grande
D.
el ser humano se encuentra separado de la naturaleza y por lo tanto le es
imposible su conocimiento
31.
Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. Para
San
Agustín,
el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar
humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino que también es
necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San
Agustín es que
A.
el amor es lo único real en el hombre
B.
la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
C.
el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios
D. la
voluntad está determinada por el amor
32.
Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales,
pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre actúa
de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con
la única preocupación de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano
sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual
que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al
introducir a
A.
la libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre
B.
la razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal
C.
la condición humana como elemento irreductible a los conceptos
D.
el alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre
33.
En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo
la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del
mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce
autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el
concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este
sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de
la libertad es más complejo. De acuerdo con ésto podemos decir, que la
ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la
primera
A.
participa activamente en la constitución de las leyes
B.
acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
C.
estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano
D.
administra su conducta bajo los parámetros del marco legal
34.
Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y
cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano
participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el
mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que
A.
la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B.
la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente
C.
el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona
con el mundo
D.
definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con
el exterior
35.
Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le
da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y
perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de
cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De
acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que
A.
mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
B.
como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C.
el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D.
el hombre está compuesto por elementos materiales
36.
Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una
característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los
hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que
"todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una
caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento,
que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales.
Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son
A.
animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B.
animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como de la razón
C.
seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
D.
animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más
evolucionados
37.
San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual
dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que
acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de
los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín
afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
A.
el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne
B.
el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen
al cuerpo
C.
Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D.
el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a
Dios
38.
Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de
producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho
sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una
distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad
privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un
conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la
propiedad privada origina la lucha de clases, porque
A.
los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos
B.
el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
C.
los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores
trabajan para ellos
D.
las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de
los medios de producción
39.
Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del
individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres
determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa
en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al
A.
negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de
su razón
B.
afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos
C.
afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de
la razón
D.
defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad
divina
40..
Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede
confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este
último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la
psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir
dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología
filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la
esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se
deduce que
A.
la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias
B.
es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica
y el conocimiento del hombre
C.
aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas
en los dos acercamientos
D.
la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico
41.
La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus
habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razón
por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre, la que
posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una
apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la
antropología filosófica
A.
necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc.,
para realizar su tarea
B.
carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
C.
parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza
D.
es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le
impide postular principios
42.
Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del
alma como el llamado que le inculca para que vuelva a Él. Este retorno al
origen es lo único que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La
libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma
pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. Así, con ayuda de la razón
el hombre alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se
puede inferir que
A.
el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente
B.
Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C.
la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D.
Dios necesita del alma del hombre para ser
43.
Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea
que el hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial,
es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. El alma
humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al
cuerpo. Sin embargo ,esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. No
es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes
esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás, ya
que este argumenta que
A.
el cuerpo depende del alma para ser
B.
el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la
actividad intelectiva
C.
alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es
constituir la esencia humana
D.
el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los
designios de Dios en la tierra
44.
El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al
antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la
vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus capacidades, todo su
ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se
puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque
A.
el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a
sí mismo
B.
al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la
ciencia como a la fe
C.
los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen
de Dios
D.
el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto,
debe ser conocida
45.
Marx concibe al hombre en permanente relación con la naturaleza buscando en
ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el
trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmación es que para Marx
A.
el hombre dejó atrás su naturaleza animal.
B.
el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
C.
la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
D.
el hombre produce indirectamente su vida material.
46.
Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a
través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el cual se hace
necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre
A.
verdades absolutas como la libertad.
B.
las leyes del saber científico.
C.
las virtudes del alma.
D.
conocimientos objetivos como la física.
47.
Si bien para Santo Tomás el hombre es una creación de Dios, quien además del
ser le da el sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res
cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida
del hombre y le hace consciente de existir, porque
A. a
través del pensamiento el hombre alcanza su felicidad.
B. a
través del pensamiento se reconoce como creación de Dios.
C. a
través del pensamiento se percibe a sí mismo como existente.
D. a
través del pensamiento saca a la luz la duda.
48.
Marx concibe al hombre en permanente relación con la naturaleza buscando en
ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el
trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmación es que para Marx
A.
el hombre dejó atrás su naturaleza animal.
B.
el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
C.
la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
D.
el hombre produce indirectamente su vida material.
49.
Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a
través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el cual se hace
necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre
A.
verdades absolutas como la libertad.
B.
las leyes del saber científico.
C.
las virtudes del alma.
D.
conocimientos objetivos como la física.
50.
Si bien para Santo Tomás el hombre es una creación de Dios, quien además del
ser le da el sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res
cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida
del hombre y le hace consciente de existir, porque
A. a
través del pensamiento el hombre alcanza su felicidad.
B. a
través del pensamiento se reconoce como creación de Dios.
C. a
través del pensamiento se percibe a sí mismo como existente.
D. a
través del pensamiento saca a la luz la duda.
51.
Existen dos planteamientos filosóficos sobre el hombre: el que lo piensa desde
contextos sociales y culturales, y el que lo aborda desde categorías ideales. A
mediados del siglo XIX, con el avance de la arqueología y el desarrollo de la
ciencia, se registra el origen de la antropología científica. Por lo tanto, la
antropología
A.
se basa en hechos antes que en ideas, para responder a la pregunta sobre quién
es el hombre.
B.
debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos.
C.
solamente establece principios, clasificaciones y estereotipos sobre los seres
humanos.
D.
se basa en argumentos tanto filosóficos como científicos.
52.
Para afirmar que Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platónico
y al monismo materialista y que sigue en cambio la teoría hilemórfica
(materia-forma) de Aristóteles, se debe tener en cuenta que para santo Tomás,
el hombre
A.
es el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual.
B.
está constituido por la unión substancial de cuerpo y alma.
C.
es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado.
D.
se va transformando poco a poco en espíritu.
Seleccione
la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.
Si 1
y 2 son correctas, rellene el óvalo A
Si 2
y 3 son correctas, rellene el óvalo B
Si 3
y 4 son correctas, rellene el óvalo C
Si 2
y 4 son correctas, rellene el óvalo D
53.
Levi-Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales según las
cuales los primitivos construían sus relaciones de parentesco consistía en
impedir que cada clan familiar se encerrase en sí mismo. Así, se obligaba a
todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban
las mujeres, según una estructura que mantenía siempre viva y abierta esta
posibilidad de intercambio. Frente a esta concepción, un pensador cristiano
afirmaría que este fenómeno se produce porque
1.
la vida del hombre es más digna cuando se supera la consanguinidad de la carne
2.
la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a superar la consanguinidad
3.
la formación de una cultura diversificada es posible cuando existe el
intercambio
4.
el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el destierro
54.
Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre debería librarse de
dos temores: en primer lugar, el temor a los Dioses que había engendrado un
tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso: y en segundo lugar, del temor a
la muerte. Esto es posible si se sostiene que
1.
el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con
la fe
2.
los dioses son tan perfectos que están más allá del hombre y de su mundo
3.
en vida el hombre NO tiene sensación de la muerte y muerto NO tiene sensación alguna
4.
la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo
protegen
55.
Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan
estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia,
sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar
sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras.
Esto se explica porque según Platón sólo el sabio
1.
tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad
2.
es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón
3.
tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos
4.
es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social
56.
Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos
externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta
debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las
pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por
lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su
libertad sea coartada por el Estado, porque
1.
ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta
2.
la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus
bienes
3.
la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su poder
4.
el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante
normas
57.
Según Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus
pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar todos los
medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su
movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservación de su existencia. Por
esta razón, el hombre se ve obligado a buscar una solución al estado de guerra
que le es natural, optando por
1.
dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes
2.
crear una sociedad en donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines
comunes
3.
elaborar leyes y castigos más radicales y eficientes
4.
renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar
por consenso
58.
Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la
religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la naturaleza. En este
sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema
Dios era la fuente de toda certeza, ahora
1.
la naturaleza es creada por Dios y en ella está la sabiduría
2.
el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios
3.
la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios
4.
Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad
59.
Si se parte del planteamiento de René Descartes que muestra al hombre como una
máquina, en donde cada una de sus partes está absolutamente determinada por las
otras, se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su
actuar estaría guiado por los mismos principios que los demás seres materiales,
y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar
a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo,
podríamos superar esta interpretación al
1.
plantear que la teoría mecanicista sólo es utilizada por Descartes cuando se
refiere al cuerpo
2.
afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sería imposible cualquier
intento por conocer
3.
recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina
exclusivamente el comportamiento del hombre
4.
establecer que la guía del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de
cada uno y la disposición de las pasiones
60.
La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre como animal racional,
lo hace basándose en la creencia de que la razón es una facultad que le ha dado
la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin
embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural
sino una creación artificial del ser humano, ya que
1.
sólo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la
naturaleza
2.
la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar
3.
sólo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz de desarrollar su
mente
4.
la vida anímica de todas las personas está dominada por su racionalidad
esencial
