INSTITUCION EDUCATIVA TECNICO SUPERIOR INDUSTRIAL
DE BARRANCABERMEJA
GUÍA No. 2
PRIMER PERIODO DE FILOSOFÍA
DOCENTE LIC. LUZMILA CUMPLIDO M
La presente unidad es de vital
importancia en las pruebas de Estado (Icfes), por lo tanto exige un estudio
concienzudo y profundo de las dos guías en las que se desarrolla la temática
referente a la Lógica. Si se cuenta con el Manual de Filosofía grado 10,
Editorial Voluntad, o de otras Editoriales puedes ampliar tus conocimientos al
respecto, tan sólo ordene fotocopiar las actividades de la guía No. 2
Objeto
y significado de la lógica
Tomado
de Lógica, Academia de Ciencias de la U.R.S.S – Instituto de Filosofía
Traducción directa del ruso por: Augusto
Vidal Roget - Editorial Grijalbo, S.A. 1970
La cognición o
conocimiento es un proceso en virtud del cual el mundo circundante se refleja
en la conciencia del hombre. Al influir éste, mediante su actividad práctica,
sobre la realidad material, entra en conocimiento de las distintas partes que
la componen, descubre las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
El proceso de
la cognición
empieza con las sensaciones. Las sensaciones constituyen el reflejo
de las distintas propiedades de los objetos y de los fenómenos del mundo
material (colores, olores, sonidos, etc.) que actúan directamente sobre
nuestros órganos de los sentidos. En la percepción, los objetos y los
fenómenos se reflejan en conjunto. La percepción del objeto, así como la
sensación de sus distintas propiedades, se efectúa en el momento en que el
objeto actúa sobre los órganos de nuestros sentidos.
Cuando
recordamos un objeto o un fenómeno cualquiera, surgen en nuestra memoria las
imágenes de los objetos anteriormente percibidos. Estas imágenes se denominan representaciones.
Las sensaciones, las percepciones y las representaciones constituyen el grado
sensorial
del conocimiento. En este grado de conocimiento reflejamos las
propiedades de los objetos percibidas a través de los sentidos. Ahora bien, estas
propiedades pueden ser generales o individuales, esenciales o accesorias,
necesarias o casuales. Las sensaciones, las percepciones y las
representaciones, por sí solas, no nos permiten aún diferenciar las propiedades
generales de los objetos de las propiedades particulares, las esenciales de las
accesorias, las necesarias de las casuales. De ahí que en el grado del
conocimiento sensorial no nos sea posible descubrir entre los objetos y los
fenómenos relaciones necesarias, sujetas a determinadas leyes.
En el
proceso de la cognición pasamos de reflejar la realidad de manera inmediata y,
por imágenes, a reflejarla por medio del pensamiento; pasamos al grado lógico del conocimiento.
¿Cuáles son
los rasgos fundamentales del pensamiento como reflejo de tipo especial, sui generis, del mundo circundante?
1.- El pensamiento es, ante todo, un proceso de
cognición generalizada de la
realidad. En el proceso del pensar formamos conceptos
en los que se reflejan, de manera peculiar, los objetos y fenómenos de la
realidad. La formación del concepto está vinculada a la extracción de lo
general, a la separación de los rasgos esenciales del objeto entre el conjunto
de las propiedades generales. Estos rasgos esenciales llevan al conocimiento de
lo que se halla sujeto a ley, de lo que es necesario en las relaciones que
existen entre los objetos.
2.-. Los pensamientos que surgen en nuestra mente, como reflejo de las
relaciones de los objetos entre sí y de las relaciones entre los objetos y sus
propiedades, necesitan ser comprobados; ….. Esto significa que el acto de
formular juicios es inherente al
pensar humano.
Según Carlos
Marx, el trabajo es una actividad deliberada, útil. Esto significa que la
actividad práctica, de trabajo, del hombre no se realiza a ciegas, de manera
caótica, sin ninguna clase de plan, sin proponerse la consecución de
determinados objetivos… . En el proceso del trabajo se ponen a prueba los
conocimientos, las hipótesis y la experiencia anterior, es decir, todo lo que
sirve de base para la actividad deliberada del trabajo. La propia actividad
práctica del trabajo ha hecho sentir al hombre la necesidad de establecer
comparaciones y a dicha actividad se debe la capacidad del ser humano de
confrontar el contenido de sus pensamientos con la realidad, de formar juicios
y delimitar con precisión la verdad y el error. ……..
3.-
El pensamiento se caracteriza por la capacidad de cognición mediata
de la realidad. Esto significa que, gracias al pensamiento, se llega a
conocer no sólo lo recogido directamente a través de los órganos de los
sentidos; el pensamiento también nos permite juzgar acerca de hechos que no son
objeto de percepción inmediata, pero que guardan cierta relación con otros
hechos percibidos como inmediatos. Al ver humo, concluimos que ha de haber
fuego, aunque no lo veamos directamente en el momento dado. ….. La utilización
de los conocimientos adquiridos con anterioridad y comprobados en la práctica
nos exime de comprobar directamente todo pensamiento. Al analizar el contenido
de estos conocimientos anteriores y al relacionar con él los nuevos hechos
captados, podemos inferir un nuevo conocimiento. De esta suerte, en el proceso
del pensar hacemos constantemente uso de raciocinios.
4.- El pensamiento se halla inseparablemente unido al
lenguaje. Este no sólo fija los resultados de la actividad cognoscitiva del
hombre, sino que es, además, requisito indispensable para la formación de los
pensamientos y medio de expresión de los mismos.
Ya Engels
señaló el enorme papel que correspondió al lenguaje en la génesis del pensamiento
y en la formación del cerebro humano. “Primero el trabajo –escribió Engels-, y
luego, junto con él, el lenguaje articulado, constituyeron los dos estímulos
capitales bajo cuya influencia el cerebro del antropoide se transformó
paulatinamente en el cerebro del hombre…”
El
pensamiento, lo mismo que el proceso de la reflexión sensorial de la realidad,
se verifica en determinadas formas. Las formas principales del pensamiento son:
el concepto,
el juicio
y el raciocinio.
Los conceptos,
los juicios y los raciocinios, tanto por su contenido como por su forma,
constituyen un reflejo de la realidad material en el cerebro del hombre.
Tomemos por ejemplo el siguiente raciocinio:
Todos los hidrocarburos son combinaciones orgánicas.
Algunos hidrocarburos son gases.
………………………………………………………
Luego algunos
gases son combinaciones orgánicas.
2. Objeto del pensamiento
El objeto de
la Lógica[1],
en cuanto ciencia, es el pensamiento humano. Pero la Lógica formal no estudia
todos los aspectos y leyes del pensamiento. El pensamiento es también objeto de
estudio de algunas otras ciencias, como son el materialismo dialéctico y la psicológica
El
materialismo dialéctico incluye la Lógica dialéctica o ciencia de las leyes más
generales del desarrollo del conocimiento, ciencia del método dialéctico, único método
científico de conocimiento.
La Lógica
estudia nuestros pensamientos (conceptos, juicios, raciocinios) solamente desde
el punto de vista de su estructura, es decir, desde el punto de vista de su forma lógica. Descubre las leyes y
reglas cuya observancia es indispensable para alcanzar la verdad por medio de
un conocimiento inferido. Como quiera que la Lógica estudia los pensamientos
del hombre tan sólo desde el punto de vista de su forma lógica, se la denomina Lógica
formal.
Las formas del pensamiento (conceptos,
juicios y raciocinios) son objeto de estudio no sólo de la Lógica formal, sino,
también, de la Lógica dialéctica. Ahora bien, desde el punto de vista de la
forma lógica (es decir, desde el punto de vista de la estructura) los
conceptos, los juicios y los raciocinios son estudiados solamente por la Lógica
formal, la cual, en este caso, hace abstracción de los cambios y del desarrollo
de conceptos, juicios y raciocinios; es decir, considera las formas del
pensamiento como preparadas, como formadas de antemano.
Examinemos
ahora qué es la forma lógica del pensamiento, qué se entiende por conocimiento
inferido y por qué la observancia de las leyes de la Lógica es condición
indispensable para alcanzar la verdad por medio de la deducción, por medio del
raciocinio.
a) Concepto de la forma lógica: La forma lógica del pensamiento es,
sencillamente, la estructura del pensamiento. No es difícil advertir la forma
del pensamiento confrontando entre sí pensamientos de diferente contenido. He
aquí juicios distintos por su contenido:
1. Todos los
capitalistas son explotadores.
2. Todas las
setas son plantas.
3. Todos los triángulos son
figuras geométricas
Se advierte
fácilmente que existe algo de común en la estructura de estos juicios. Cada uno
de ellos tiene un sujeto (S), que indica cuál es el objeto del
pensamiento. Cada uno de dichos juicios posee, además, un predicado (P),
el cual nos dice qué propiedad se afirma en el juicio con respecto al objeto
del pensamiento.
La relación
que existe entre el objeto del juicio y el carácter recogido en el predicado es
una relación de pertenencia: el carácter pertenece al objeto; esa relación
viene expresada, en los ejemplos dados, por medio de la palabra “son”. Vemos,
pues, que los tres juicios, a pesar de su diferente contenido concreto, poseen
una misma estructura, la cual puede expresarse mediante la fórmula: “Todos los S
son P”.
Así, pues, la forma
lógica de un pensamiento nos viene dada por su estructura, es decir, por el
tipo de relación que existe entre las partes de su contenido concreto.
b) Concepto de conocimiento inferido: En el proceso del conocimiento
científico, al resolver un problema práctico, nos vemos obligados a menudo a
apoyarnos no en la experiencia inmediata, sino en el saber anteriormente
adquirido. Confrontando entre sí proposiciones verdaderas conocidas, podemos
descubrir nuevas verdades, dar una base a otras proposiciones cuyo carácter
verídico no se halle aún establecido, etc.
En el proceso
de la investigación científica, para obtener un nuevo conocimiento, se recurre
al raciocinio.[2]
Así, por
ejemplo, los astrónomos obtienen nuevos datos acerca del movimiento y
estructura de los astros comparando entre sí hechos diversos obtenidos por
medio de las observaciones astronómicas. Todas las ciencias utilizan este
procedimiento de obtener nuevas verdades partiendo de otras ya logradas y
comprobadas en la práctica.
El conocimiento obtenido de verdades preestablecidas
sin recurrir de manera directa a la experiencia, a la práctica, aplicando las
leyes de la lógica a proposiciones verdaderas y demostradas, se llama conocimiento inferido.
c)
La observancia de las leyes de la Lógica como condición
indispensable para alcanzar la verdad: Estudiamos las reglas y las leyes de la Lógica porque su
observancia constituye una condición indispensable para alcanzar la verdad por
inferencia.
En el proceso
del razonamiento, la verdad sólo se obtiene si se cumplen las dos siguientes
condiciones: 1) las proposiciones
iniciales (premisas) han de ser verdaderas; 2) en el proceso del raciocinio,
estas premisas verdaderas han de relacionarse con sujeción a las leyes y reglas
de la Lógica.
“Si las
premisas de que partimos son verdaderas –escribió F. Engels en el Anti Dühring- y aplicamos acertadamente
las leyes del pensar, el resultado tiene que corresponder a la realidad…”
Examinemos dos
casos de razonamiento erróneo:
1. Todos los metales son cuerpos duros.
El mercurio no es un cuerpo duro.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . .
Luego
el mercurio no es un metal.
2. Todos los mamíferos tienen un corazón de cuatro cavidades.
Las proceláridas tienen un corazón de
cuatro cavidades.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Luego
las proceláridas son mamíferos.
En el primer
ejemplo hemos llegado a una conclusión falsa (“el mercurio no es un metal”), a
pesar de haber observado las reglas de la Lógica, porque una de las premisas
(“todos los metales son cuerpos duros”) es errónea.
En el segundo
ejemplo, ambas premisas son verdaderas, pero se infringe la regla lógica de que
la conclusión ha de seguirse necesariamente de las premisas. Obtenemos, así,
una conclusión falsa, puesto que las proceláridas –el albatros, el petrel,
etc.- son aves, y no mamíferos.
d) Definición de la Lógica como ciencia: Después de aclarar lo que es la forma
lógica y en qué consiste el proceso del conocimiento inferido; después de haber
visto que la observancia de las reglas y de las leyes de la Lógica es condición
indispensable (aunque no suficiente) para obtener la verdad por medio del
raciocinio, podemos ya definir la Lógica como ciencia.
La Lógica es la ciencia de las formas del pensamiento
estudiadas desde el punto de vista de su estructura, la ciencia de las leyes
que deben observarse para obtener un conocimiento inferido; la Lógica estudia
también los procedimientos lógicos generales utilizados para el conocimiento de
la realidad.
No es posible
considerar la Lógica como parte del materialismo dialéctico, como parte de la
filosofía marxista-leninista. El materialismo dialéctico, la Lógica dialéctica,
como hemos dicho, estudia también el pensamiento, pero lo hace desde otro punto
de vista.
En
contraposición al idealismo, el materialismo afirma que la naturaleza, la
materia, es lo primario, y la idea, el pensamiento, lo secundario; afirma que
el pensamiento surge tan sólo al llegar a una determinada fase del desarrollo
de la materia y que el mundo y las leyes que lo rigen son cognoscibles. En
consonancia con dichos principios filosóficos básicos, el materialismo concibe
las leyes de la Lógica, no como normas eternas, dadas por Dios, sino como leyes
históricas que surgen en una determinada fase del desarrollo del mundo
material. Según la concepción materialista, las leyes de la Lógica no son
principios apriorísticos, independientes del mundo material, no son normas
convencionalmente establecidas por los hombres, sino el reflejo en la mente
humana de determinadas relaciones existentes entre los objetos y los fenómenos
del mundo material.
3. Esquema de la evolución
histórica de la lógica
El interés por
esclarecer científicamente las formas lógicas del pensamiento se manifiesta
desde que nace la ciencia. Tradiciones lógicas se establecen, independientes
las unas de las otras, en Grecia, en China y en la India. En Grecia, los
problemas lógicos fueron planteados por primera vez en los siglos V y IV a.n.e.
En China y en la India, un poco más tarde. Como quiera que en el proceso del
pensamiento, concepto y palabra, juicio y oración, lógica y gramática guarden
muy estrechos vínculos y se condicionen mutuamente, en los primeros tiempos del
desarrollo de la Lógica como ciencia, sus problemas y los de la gramática se
hallan entrelazados, constituyendo una esfera indiferenciada de conocimientos.
La Lógica
surge y se desarrolla en el crisol de la filosofía y es considerada como parte
de la teoría del conocimiento. Es, pues, muy natural que haya sido siempre
palenque de enconadas luchas entre el materialismo y el idealismo.
Ya los
pensadores de la China antigua se ocupaban de los problemas lógicos
concernientes a la clasificación de los nombres y a las relaciones existentes
entre los nombres y las cosas que estos significan. En las escuelas de los
antiguos filósofos chinos se analizaban los métodos de enseñanza, los de
demostración y de inferencia de proposiciones, y se discutían también los
problemas de la relación entre el saber empírico y el especulativo.
El progreso
del sistema de la Lógica en la filosofía india corresponde a los siglos IV y V
de nuestra era. En el siglo VII, Darmakirti escribió un breve manual de Lógica
(Una gota de lógica), al que
Darmottara, en el siglo IX, agregó sus comentarios. La Lógica hindú contenía
una teoría del raciocinio bastante desarrollada.
Fue Demócrito
(que vivió hacia los años 460-370 a.n.e.) en la antigua Grecia, quien inició
las investigaciones científicas en el terreno de la Lógica. ……… Demócrito
estudió los problemas de la inducción, extendiéndose, sobre todo, en la
analogía y en la hipótesis, así como en la definición de los conceptos. Partía,
para ello, del estudio experimental de la naturaleza. Por primera vez en la
historia de la Lógica, Demócrito trató de formular la ley de la razón
suficiente, considerándola como principio universal, aplicable no sólo y no
tanto a nuestro pensamiento cuanto al propio mundo material: “Nada hay que
surja sin causa, todas las cosas surgen en virtud de alguna razón y de la
necesidad”.
Sócrates
(hacia los años 469-399 a.n.e.) y Platón (hacia los años 427-347 a.n.e.) se
ocuparon también de los problemas de la Lógica. ……… En Platón hallamos un
intento de clasificación de las categorías (de los géneros
superiores de ideas) así como un ensayo de formulación de algunas leyes
lógicas. En sus teorías lógicas, Sócrates y Platón se manifestaron en contra de
la corriente materialista de la filosofía y de la Lógica, defendida por
Demócrito y por otros filósofos materialistas.
El pensador
que, por primera vez, estudió y expuso en la antigüedad los problemas de la
Lógica en toda su amplitud y profundidad, fue Aristóteles (384-322 a.n.e.),
cuyos trabajos son considerados, con plena razón, como el punto culminante de
la filosofía antigua. Basándose en la ciencia de su época y después de haber
examinado y reunido los dispersos conocimientos acerca de las formas del
pensamiento, acumulados antes de él, Aristóteles estudió en sus obras de manera
profunda y completa los problemas esenciales de la Lógica. Los resultados por
él obtenidos son los que siempre han servido de base a nuestra ciencia.
Los escritos
de Aristóteles sobre Lógica fueron agrupados por sus comentadores bajo la denominación
general de Organon o instrumento (del conocimiento). En el Organon Aristotélico entran las Categorías, Sobre la interpretación, los Primeros
Analíticos, los Segundos Analíticos,
los Tópicos y la Refutación de los sofismas. Se encuentran, además, elementos de sus
teorías lógicas en otras obras de Aristóteles: en la Metafísica, en la Física,
en los tres libros Sobre el alma y en
el tratado de Retórica.
En las Categorías se hallan expuestas las bases
de la teoría de los conceptos; en la obra Sobre la interpretación se expone la teoría del juicio; en
los Primeros Analíticos y los Segundos Analíticos se estudia
detalladamente la teoría del raciocinio y de la demostración; en los Tópicos se describen las categorías y
procedimientos lógicos fundamentales utilizados por el pensamiento
razonador. En la obra Refutación de los
sofismas se expone el problema relativo a las fuentes de los raciocinios
y demostraciones falsos y a los medios que permiten descubrir los vicios
lógicos. Importantes principios de la Lógica de Aristóteles figuran en su
principal obra filosófica que recibió más tarde el nombre de Metafísica. Es
precisamente en ella donde Aristóteles examina las principales leyes lógicas
del pensamiento por él descubiertas: la ley de la identidad, la ley
de la contradicción y la ley de la exclusión de tercero.
Por primera
vez en la historia de la filosofía antigua (si se prescinde de Demócrito, cuyas
obras lógicas no han llegado a nosotros) Aristóteles enfoca el pensamiento del
hombre como objeto de estudio especial y detallado. Para Aristóteles la Lógica
es la ciencia de la demostración, de los medios para la fundamentación de la
verdad. Su Lógica se basa en la rigurosa diferenciación entre lo verdadero y lo
falso, conceptos que define con un criterio materialista.
La verdad,
según Aristóteles, es la adecuación del pensamiento a la realidad; por el
contrario, el error surge cuando la realidad se refleja en el pensamiento
deformada, alterada. Desde el punto de vista de Aristóteles, el nexo de los
pensamientos en el proceso de nuestros razonamientos y de la demostración no es
arbitrario, sino que está determinado por los vínculos existentes entre las
propias cosas. De ahí que las leyes y reglas de la Lógica tengan una
fundamentación objetiva en las relaciones del propio ser. …………………………………
En la Edad
Media, la lucha entre el materialismo y el idealismo en el campo de la Lógica
se libro, sobre todo, en torno al problema de la naturaleza de los conceptos
universales (“universalia”). Los denominados realistas –Anselmo de Canterbury (1033-1109), Tomás de Aquino
(1225-1274)-, continuando la línea idealista de Platón, afirmaban que los
conceptos universales existen realmente al margen e independientemente de las
cosas singulares, constituyendo como la esencia sobrenatural de éstas últimas.
Los nominalistas –Roscelino (hacia
1050-1112), Duns Escoto (hacia 1265-1308), Guillermo de Occam (hacia
1300-1350), Buridán (siglo XIV) y otros-, por el contrario, consideraban que
tenían existencia real únicamente los cuerpos singulares de la naturaleza y
reducían a meros nombres el sentido de los conceptos universales. Semejante
modo de concebir la naturaleza de los conceptos universales es, evidentemente,
erróneo; pero se halla más cerca de la verdad que las teorías místicas y teológicas
de los realistas.
Los
nominalistas, según palabras de Marx, representaban la tendencia materialista
en la filosofía medieval y llevaron a cabo una obra hasta cierto punto positiva
en la lucha contra el imperio absoluto de la escolástica idealista, con lo cual
prepararon el terreno para el renacimiento del materialismo en los siglos
subsiguientes.
Fueron de suma
importancia para la elaboración de las bases materialistas de la Lógica las
obras de los grandes pensadores progresivos del siglo XVII, sobre todo de
Francisco Bacon (1561-1326), fundador del materialismo y de las ciencias
experimentales de la época moderna, quien expuso en su famosísimo Novum Organum las bases de la Lógica
inductiva.
Bacon se
oponía a la Lógica de Aristóteles deformada por la escolástica medieval por
haber dejado de ser, en la interpretación de los escolásticos, instrumento de
cognición. Hay que añadir a esto que el progreso de las ciencias experimentales
y de la técnica de la experimentación científica, como consecuencia del desarrollo
del modo de producción capitalista en el seno del propio feudalismo, exigía
métodos de conocimiento científico más perfeccionados. Fue un gran mérito de F.
Bacon el haber investigado los problemas de la inducción científica. El fin de
la inducción científica, desde el punto de vista de Bacon, estriba en descubrir
las relaciones de causalidad que existen entre los fenómenos de la realidad
circundante. Bacon elaboró una teoría sobre los métodos que permiten determinar
la relación de causalidad existente entre los fenómenos a saber: el método de
la semejanza, el método de la diferencia y el método conjunto de la semejanza y
de la diferencia, así como el método de los cambios concomitantes. En el siglo
XIX, Herschel, Whewell y John Stuart Mill continuaron investigando los
problemas de la inducción científica.
Contra la
escolástica en general y contra la lógica escolástica medieval en particular,
sostuvo una denodada lucha el gran filósofo francés Renato Descartes
(1596-1650). En su pugna contra la Lógica de Aristóteles desfigurada por los
escolásticos Descartes formuló cuatro reglas a las que es preciso atenerse en
toda investigación científica. En ellas se señala que sólo puede admitirse como
verdadero lo que se reconoce como evidente y está comprobado (demostrado); que
es indispensable dividir, en el proceso de la investigación, lo complejo en
cuantas partes sea posible; ascender de lo simple a lo complejo, de lo más
evidente a lo menos evidente, e investigar el objeto en todos sus detalles y
pormenores.
A
pesar de que el método de Descartes se basa en una concepción mecanicista de la
realidad y en una teoría racionalista del conocimiento, fue sumamente
progresivo desde un punto de vista histórico, pues iba dirigido contra la escolástica, contra el acatamiento
ciego de las autoridades, contra la supeditación de la ciencia a la fe.
El gran pensador
alemán G. Leibniz (1646-1716) estudió los problemas de la Lógica en relación
con las matemáticas y la demostración matemática. Leibniz aplica a la Lógica el
método matemático e intenta dar a esa ciencia la estructura de un cálculo
matemático (“característica universal”). Da, por primera vez, una fórmula
precisa a la ley de la razón suficiente, inicia las investigaciones relativas a
los principios sobre los que se asientan las teorías deductivas, descubre las
propiedades analíticas de los juicios de relación (propiedades lógicas de las
relaciones), con lo que amplia la teoría acerca de los medios de la inferencia
deductiva, etc.
Contra la
lógica que partía de posiciones materialistas se levanto Manuel Kant
(1724-1804). Este pensador infundió nueva vida a la teoría idealista de las
ideas innatas, dándole una forma original, con lo que separó por completo las
formas y leyes lógicas de su contenido, declarándolas apriorísticas (es decir, anteriores a la experiencia), normas
absolutamente invariables con las que, según él, el entendimiento ha de
concordar su actividad. Lo verdadero o falso, según Kant, no estriba en la
adecuación o falta de adecuación de las ideas y los objetos a la realidad, sino
en la concordancia de las representaciones entre sí. De esta suerte, Kant
confería a la Lógica un carácter eminentemente formalista.
Hegel
(1770-1831), desde el punto de vista de la dialéctica idealista, critica
detenidamente el formalismo kantiano, sin dejar al margen los problemas de la
Lógica, y se manifiesta rotundamente en contra del intento de proclamar las
leyes de la Lógica formal como método universal de conocimiento. Aunque Hegel
no estimaba debidamente la importancia de la Lógica formal, su critica del
formalismo y de la metafísica, así como su análisis de los problemas de la
dialéctica del pensamiento y de la lógica dialéctica, encierran un valioso
contenido racional, fecundo para el esclarecimiento de las leyes y formas del
pensamiento. Hegel, sin embargo, no podía llegar a concebir una Lógica
dialéctica científica porque se apoyaba totalmente sobre posiciones idealistas.
La
Lógica dialéctica en su forma científica fue creada por Marx y Engels.
Partieron para ello de toda la historia del conocimiento y del saber práctico,
que generalizaron, así como de la crítica de la dialéctica idealista hegeliana.
V. I. Lenin definía así la Lógica dialéctica: “La Lógica es la teoría, no de las
formas externas del pensamiento, sino de las leyes del desarrollo <de todas
las cosas materiales, naturales y espirituales>, es decir, del desarrollo de
todo el mundo de contenido concreto y de su conocimiento; o sea, el resultado,
la suma, la conclusión de la historia del conocimiento del mundo”.[3]
Hasta las décadas
del 80 y el 90 del siglo XIX, los sabios burgueses de Occidente no aportaron
nada sustancia en el terreno de la Lógica formal. Únicamente a finales de este
siglo y a comienzos del XX se empieza a trabajar sobre los problemas de la
Lógica general en relación con el nacimiento de una nueva disciplina: la Lógica
matemática (teoría de la demostración matemática.
El desarrollo
de las matemáticas llevó al estudio de los problemas de la Lógica matemática.
Al parecer las geometrías no euclidianas, al descubrirse las paradojas de la
teoría de los conjuntos, surgió el problema de era lícito el empleo de
determinados recursos lógicos en el proceso de la demostración matemática.
También en el campo de la técnica halla la
Lógica matemática amplia aplicación (por ejemplo, en la construcción de
esquemas de los relés de contacto, de las máquinas de calcular, los computadores,
etcétera).
La filosofía
idealista burguesa contemporánea presenta de una manera completamente
desfigurada las leyes de la Lógica. La mayor parte de los filósofos
reaccionarios (por ejemplo, los representantes del positivismo) afirma que las
leyes, reglas y procedimientos de la Lógica son arbitrarios y que pueden
derogarse y modificarse caprichosamente. Este modo de concebir la naturaleza de
las leyes de la Lógica lleva inevitablemente a la negación absoluta de la
objetividad del conocimiento científico, al solipsismo.
A. Lea con atención el texto correspondiente a la
guía 2, Objeto y significado de la Lógica,
tome notas en su cuaderno y racionalice
la información para su posterior
estudio y comprensión.
B. En su cuaderno responda las actividades y preguntas
siguientes:
1.
Según el texto: ¿a que se refiere la Lógica
formal?
2.
¿Cuáles son los problemas esenciales de la Lógica
planteados por Aristóteles?
3.
¿Cuáles son las leyes lógicas descubiertas por
Aristóteles? Investigue en que consisten estas leyes y de un ejemplo de cada
una de ellas.
4.
¿Cuál es la diferencia que se puede hacer entre
Lógica formal y Lógica dialéctica?
5.
Explique el proceso por el cual se establece el
grado sensorial del conocimiento.
6.
Establezca las relaciones y diferencias entre
sensación, percepción y representación.
7.
¿De qué trata el grado lógico del conocimiento?
8.
¿Cuáles son las formas principales del
pensamiento?
9.
En los siguientes juicios diga cuál es el sujeto y
cuál es el predicado:
·
Todos
los planetas giran alrededor del Sol
·
Algunos
metales son líquidos
·
Algunas
aves tienen un corazón de cuatro cavidades.
10.
¿Cuál de los juicios anteriores corresponde a la
fórmula “Todos los S son P”?
11.
¿A qué se le denomina forma lógica?
12.
¿A qué se le denomina conocimiento inferido?
13.
¿Cuáles son las condiciones para que en el proceso
del razonamiento se obtenga la verdad?
14.
En base al punto 3 de la presente guía y en otros
textos investigados por usted, elabore, en su cuaderno, un pequeño ensayo
acerca de la historia de la Lógica.
15.
Elabore un glosario con los términos:
Cognición
Sensaciones
Percepción
Representaciones
Concepto
Sui generis
Juicio
Inferir
Raciocinio
Cognoscible
Incognoscible
Categoría
Ley de la identidad
Ley de la no contradicción
Ley de tercero excluido
Proposición
Enunciado
Premisa
Conclusión
Elementos y conceptos básicos de la Lógica
Los textos de la presente guía se encuentran de la
página 68 a 85 del libro de Filosofía “Faro 10”, Editorial Voluntad,
correspondientes al Proyecto 3 titulado: ¿Cómo se estructura nuestro
pensamiento?
Actividades:
A. Lea con atención los textos correspondientes, tome
notas en su cuaderno y racionalice la información para su posterior estudio y
comprensión. El contenido a estudiar está conformado por las lecciones
siguientes:
·
¿Con qué
principios operamos lógicamente?
·
El concepto
humano transforma la naturaleza
·
El juicio o la
aparición del lenguaje y sentido humanos
·
El raciocinio
B.
En su
cuaderno responda las actividades y preguntas siguientes:
1.
Resuelva las
actividades de la página 69 y 70.
2.
¿En qué
consiste la extensión y comprensión de los conceptos? De ejemplos de extensión
y comprensión.
3.
¿Cuáles son
los elementos fundamentales del juicio, según el texto leído: “El juicio o
aparición del lenguaje y sentido humanos”?
4.
¿Cómo se
clasifican los juicios, según el mismo texto?
5.
¿En que
consiste la definición? Señale los elementos esenciales en la definición.
6.
Resuelva la
actividad de la página 81 que dice: “Lee y selecciona en cada caso la opción
más indicada. Escríbela en tu cuaderno y justifícala”.
7.
¿Cuáles son
las formas principales del pensamiento?
8.
¿Qué es un
silogismo y cuáles son las reglas del mismo?
9.
Copie y
resuelva en su cuaderno la autoevaluación de las páginas 84 y 85.
10.
Elabore un
glosario con los términos:
Sustancia
Esencia
Cualidad
Silogismo
Sofisma
Cantidad
Relación
Acción
Pasión
Lugar
Tiempo
Abstracción
Juicio
afirmativo
Juicio
negativo
Individuales
Particulares
Universales
Categórico
Disyuntivo
Hipotético
Problemático
Asertórico
Apodíctico
No hay comentarios:
Publicar un comentario